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昨晚7时许，家住杨浦区定海路附近的市民王先生驾车途经定海港路时，遭遇了一场“堵心”的经历。而类似的情况，最近一段时间，在定海港路与定海路路口附近的保利誉滨江工地周边却经常上演。
来源：3月5日《新华逐日电讯》
作家：新华逐日电讯记者冯俊扬 杜白羽 赖星 程迪
这是一个变乱交汇的时间，世界寻求化解不合的奢睿；这是一个隔膜尚存的时间，东谈主类呼叫联结心灵的纽带；这是一个深刻变革的时间，人人需要互鉴共进的桥梁。
从庐山五老峰下白鹿洞书院的琅琅书声，到武夷山间考亭书院的朱子遗凮；从朝鲜半岛陶山书院的儒风绵延，到地中海畔那不勒斯“中华书院”的中西斡旋……千百年间，开首于中国的书院，卓越山海，辞世界端淑疆域上留住深刻的中华图章。
2025年8月3日至7日，2025年中韩传统儒学文化相通行动在江西庐山白鹿洞书院举办。这是中韩学者行动近况态影。新华社记者陈柱佐
端淑对话的中国奢睿
江西铅山，鹅湖书院。东西碑亭上，一副楹联悬于木柱：“一时捏论多同异，千载斯文几废存。”
上联说的是八百多年前那场闻名的鹅湖之辩，下联惊羡的是书院的屡毁屡建。这副楹联，还藏着更深一层的意味——恰是这种“捏论多同异”的传统，让书院成为中国想想史上独到的熔炉。
南宋淳熙二年（1175年）六月，一场捏续三天的辩护在这里进行。辩护两边，一方是理学集大成者朱熹，一方是心学创始者陆九渊。朱熹想法“谈问学”，强调格物穷理、博览群书；陆九渊想法“尊德性”，强调发明答允、向内体认。
两边各执一词，互不相让。这场辩护，最终莫得赢输。
耐东谈主寻味的是，过后朱熹诚邀陆九渊赴白鹿洞书院讲学。陆九渊欢然赶赴，主讲《论语》“正人喻于义，庸东谈主喻于利”一章，听者多有泣下。朱熹“为之避席称善”。
两位想想敌手，在学术场上保捏着淡如水。清代学者章学诚评价这段公案时写谈：“宋儒有朱陆，千古不能合之同异，亦千古不能无之同异也。”“不能合”，是因为各有态度；“不能无”，是因为不合本人，即是想想的流水。
江西省社会科学院院长、书院文化询查中心主任肖洪波以为，在不合中寻求共鸣、在相通中凝团聚力的对话精神，是中国传统文化中惩办辨别、化解矛盾的遑急奢睿。
明代万积年间，当利玛窦在南昌与白鹿洞书院山长章潢坐而论谈时，这种“和而不同”的精神，再次向世界展现它的魔力。
利玛窦带来的是西方的天文、地舆、数学，章潢传承的是千年儒家景统。他们莫得剑拔弩张的对立，莫得非此即彼的废除，反而互相包容、相互模仿。利玛窦在章潢的开垦下研读《四书》《五经》，章潢则在《典籍编》中给与西方地舆常识。
利玛窦在给罗马方面的信中写谈：“咱们曾从他们的经书中找到不少和咱们教义相吻合的地方。”这种“相吻合”，不是一方对另一方的同化以致隐藏，而是在辨别中寻找共鸣。
数百年来，这种对话精神从未中断，在时光淬真金不怕火中愈发鲜嫩。
2025年10月18日，福建南平，考亭书院。朱子学与人人端淑对话大会在这里举行。来自51个国度和地区、不同肤色、不同谈话、不同文化布景的近200名众人学者都聚一堂，探讨若何从朱子学中给与化解端淑残害的奢睿。
集合国教科文组织第42届大会主席西蒙娜-米雷拉·米库列斯库在视频致辞中，援用了朱熹《四书章句集注》中的名言。她说，朱子学中“学习与德行、常识与伦理不能分割”的理念，与集合国教科文组织倡导的“通过潜入、学习与互相尊重构建和平”的责任不约而同。
泰国前副总理披尼·扎禄颂巴则阐释了朱子“理一分殊”的形而上学奢睿：“‘理一’是东谈主类对和平、繁茂、正义的共同追求，‘分殊’则是世界端淑各具特色的鲜嫩形态。”
“理一分殊”四字，曾被朱熹用来阐释天地万物“同出一源而各具其理”的秘要，如今成为潜入端淑各种性的天真注脚。
当“端淑残害论”辞世界上仍有市集，当隔膜与不合困扰着东谈主类发展时，中国书院用千年实践，提供了一种促进对话、加强招引的东方奢睿。
图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图
文脉相连的精神家园
台北市孔庙，每年9月28日，释奠仪式都会如期举行。
身着长袍的礼生们，依古礼献祭、膜拜、朗诵祝文，敬奉至圣先师孔子，全程谨守朱子家礼。
频繁往复海峡两岸的台湾师范大学退休西宾潘向阳提防到，台湾不少书院于今仍供奉着朱子，“许多都是谨守朱子家礼的程序在开展行动”。
海峡对岸，武夷山脉西侧。2025年夏，来自台湾高校的36名师生穿行于江西婺源、铅山的山水之间。在鹅湖书院的古牌楼与斑驳匾额前，一转东谈主久久容身。
研习营台湾教师李铭章望着目下的一切，深有欷歔地说：“‘为天地立心’的抱负，追求真义、尊师重谈的精神，是两岸学子共同的精神营养。”
在更远处的南洋，书院的种子以另一种方式落地生根。
马来西亚槟榔屿的五福书院，是马来西亚中文培植最早的星星之火；新加坡萃英书院，寓意“萃世界之英，育世间之才”；印尼雅加达，明诚书院的名字于今仍被当地华东谈主谨记。
中国书院询查中心主任邓洪波曾这么形色国外华裔的心情：在孤游国外的孤单中，华裔华东谈主频繁踏进于截然相悖的氛围，有一种难以落地的失意感。
广瑞网配资书院，成了许多国外华东谈主的精神家园，让他们得以触摸闾阎的温度。
1888年，大洋此岸的好意思国旧金山，大清书院落成。这座书院由华东谈主在清政府支捏下缔造，专收华东谈主子弟入学。书院里供奉孔子牌位，孩子们用羊毫抄写《三字经》《百家姓》。
从东亚到南洋，从欧洲到好意思洲，书院的种子漂洋过海，落地生根。岂论走到那处，只消有书院在，便有闾阎的念书声。
在泰国都门曼谷，有一座愈加年青的书院——萱蒲书院，2015年由四名旅居泰国的中国东谈主创办。它不在深山，不在寺院，而在曼谷最荣华的素坤逸大街隔邻一条仅容汽车单行的衖堂里。一座不起眼的白色公寓，门外灯红酒绿，门内书声琅琅。
图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图
发起东谈主的初心很直爽：孩子生在泰国，在当地学校或国际学校秉承西方培植——成东谈主后对中国文化还有认可感吗？
这份困惑与惊悸，是历代国外华东谈主的共同忧想。书院缔造十周年时，北京大学退休西宾张锡镇在挂念著述中追述，老一代华东谈主的方针是：把第一个女儿送归国内留住根，开办华校教他们外传乡音，不会用筷子就不准吃饭。以此维系与祖籍国的热沈纽带，让祖宗的文化基因世代相传。
而如今，泰国华东谈主的新方针是办一所免费书院。萱蒲书院开课后，课程以国粹为主，正规配资网站《三字经》《千字文》《论语》《孟子》《大学》《诗经》逐一讲来。
“他邦夜夜家国梦，海角朝朝总相想。”乡愁是华裔华东谈主刻在内容里的文化转头，是岂论走多远，都无法割舍的惦念。
这些年，跟着中国的发展壮大，越来越多的华裔更生代，运行将眼神投向这片祖宗的地皮，踏上寻根问祖之路，再行“发现”我方的文化基因。
而这趟寻根之旅，书院永久是绕不外去的一站——那里藏着祖宗的字迹，藏着文脉的陈迹，藏着他们“从那处来”的谜底。
嵩阳书院的古柏下，“孺子可教”的故事仍在流传。净手、启户、抬笔、正衣冠、行六礼、朱砂启智、朗诵经典——来自瑞士、爱尔兰、法国等地的40名国外青少年，身穿汉服完成了东谈主生第一次入泮礼。
在海南琼台书院，丝竹荡漾，传统乐器的韵律拨动着年青的心弦，180名华裔青少年凝想倾听这座清代当地最高学府的故事，感受尊师向学、崇文尚礼的价值。
江西鳌洲书院的蝉鸣声里，25名来自西班牙、英国的华裔少年提笔悬腕学习羊毫字。一撇一捺间，是中中端淑数千年的底蕴。
书院，将滋长于不同国度却领有共同根脉的少年们的心牢牢连在统共。卓越山海的汇集，不仅是文化的传承，更是血脉的共鸣。那共鸣之音穿过海峡、越过重洋，清澈地告诉每一个游子：你的根，在这里。
图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图
文化斡旋的世界回响
韩国庆尚北谈，陶山书院藏于葱郁松涛之间。
这座书院在韩国的重量，从一张纸币便可见一斑。
一千韩元纸币的正面，是退溪李滉的肖像；翻过来，后面印着陶山书院的全景。实在每个韩国东谈主的钱包里，都装着这么一张纸币。
“关于现代韩国东谈主而言，书院照旧浅薄生存的一部分，亦然最遑急的文化符号之一。”北京大学番邦语学院副西宾琴知雅说。
故事要从1543年讲起。一位名叫周世鹏的学者，以中国白鹿洞书院为范本，建起了朝鲜半岛上第一所书院——白云洞书院。
据《明宗实录》纪录，“白云洞”这一称呼，恰是从白鹿洞书院移植而来。周世鹏不会意象，尔后两百余年间，朝鲜半岛先后出现了900多所书院。
朝鲜大儒李滉在白云洞书院基础上营建陶山书院，将朱子学踵事增华。时于当天，《白鹿洞书院揭示》仍被韩国、日本的一些学校奉为校训。
书院文化走放洋门，不是直爽的复制，而是文化斡旋之后的再创造。
值得热心的是，邓洪波主捏的国度社科基金要紧样式“东亚国度书院文件整理与询查”正系统推动，团队行走中外征集整理李朝、日本书院文件，周转特殊史料，阐明书院轨制对东亚汉字儒家端淑的孝顺，并深入探究书院文化的传播线索与斡旋特点，为端淑互鉴的历史实践提供坚实学术支捏。
正如邓洪波所言，走放洋门的书院，与中邦原土书院血脉相承，基本文化功能莫得改变，但受传播时间、地域等要素影响，又有着或大或小的辨别——朝鲜半岛重祭祀，日本重刻书出书，东南亚华裔书院则成为维系故土热沈的精神纽带。
书院东传朝鲜半岛、日本列岛的同期，也沿着另一条旅途抵达欧洲。这些洒落在不同国度和地区的书院，看似传播场地相反，却共同搭建起文化相通的纽带。
三年前，华东师范大学历史学系副西宾、意大利历史与文件中心主任张锐堤防大利访学时，挑升到意南部口岸城市那不勒斯，寻找“中华书院”原址。当地有一条鬈曲朝上的山坡小径，名叫“华东谈主坡”，与之相邻的是“马国贤路”。路的极度，立正着一座淡黄色三层建筑——中华书院，当地东谈主也称它为“圣乡信院”。
“咱们惊喜地发现，中华书院已盖头换面，与转头中那幅漠视凋零的残缺气象变成清澈对比。”张锐说，比年来，跟着满意东谈主文相通胁制加强，意大利关联部门对书院旧楼进行了修缮。
这座书院的创始东谈主，是清初来华宣道士马国贤。1710年至1723年，他以画师、翻译身份在清廷工作。回到意大利后，他创建中华书院，因为他深信：唯有培养信得过无所不包的东谈主才，智商克服谈话和文化的隔膜，推动中西相通。
自1724年至1868年，中华书院存续了一个多世纪，为早期中西文化相通培养了大宗东谈主才，在欧洲对华有计划、国际汉学、东方学询查等方面，留住了浓墨重彩的一笔。
位于江西庐山的白鹿洞书院。新华社记者 陈柱佐 摄
据学者验证，中华书院共培养中邦原土学生106东谈主，他们来自江苏、四川、湖北等十余个省份，学成后绝大部分复返中国。英国马戛尔尼指导使团到中国时，其身边的舌人李自标，正来自中华书院。
如今，这座书院几经改名，已成为那不勒斯东方大学，于今引颈着意大利的汉学询查潮水，续写着满意友谊的新篇章。
卓越山海的书院，对话从未住手。
今天，白鹿洞书院与韩国陶山书院仍保捏着按时相通。白鹿洞书院询查会布告长郭宏达先容，两边共同探讨“学什么、奈何学”，依然沿用朱子学规“为学之序”十五个字：博学之、审问之、慎想之、明辨之、笃行之。
“相当是笃行，笃行即是咱们东谈主生的践行。”郭宏达以为，中韩两国在这方面的笃行，即是端淑互鉴的落地。
时光走到现代，书院的端淑互鉴价值被赋予新的时间内涵，成为端淑对话的遑急平台。
山东尼山世界端淑论坛以书院文化为纽带，蕴蓄人人学者共话端淑互鉴；湖南岳麓书院聘任国外学者全职任教，开展数字东谈主文招引样式；白鹿洞书院的“白鹿讲坛”通过直播走向人人……
这些以书院为中枢的相通实践，让中中文化在与世界不同端淑的对话中胁制给与营养、发展蜕变；也让世界通过书院这扇窗，更深入、更全面地了解中国。
穿越千年风雨，书院所承载的文化精神早已超越建筑本人，化作卓越时空、相接中外的端淑力量，无声诉说着一条亘古不变的端淑之谈——端淑因各种而相通，因相通而互鉴一兆配资，因互鉴而发展。
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